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如何挽救社会风气系列(四)

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发表于 2018-11-8 16:47:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:如何挽救社会风气系列》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


如何挽救社会风气系列(四)—谈因果  (共一集)  1997/7  台湾纬来电视台  档名:24-004-0001



http://ft.hwadzan.com/media/mp4/24/24-004/24-004-0001.mp4


  各位观众:大家好!今天张居士告诉我一桩事情,他说:「最近台北学校的联考,许许多多的考生,到文昌帝君神像面前去祈福;供养具里面,千奇百怪」。由此可知,社会上迷信的风气非常浓厚。这个现象到底好不好?实在说,这是一个社会问题。不但学生迷信;受过高等教育的许多知识分子,口里虽然常常说:「要破除迷信,要学习科学」。可是在他们生活表现出来的,依旧是深度的迷信。

  学生考试要去拜文昌帝君,大概文昌帝君是主管教学、主管考试的。社会大众特别是现在民主制度之下,我听说许多参加选举的,选市长也好、选议员也好,都选黄道吉日去拜神、祈福,希望神明保佑他,能够高票当选。这些举动实在讲,都充满了浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果?给诸位说:「完全不能!」精神、时间、金钱都是浪费掉了,於事无补。

  实在说,印光大师在清末民初,对於这种迷信的习气,就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生,知道大众有这些祈求、有这些必要,所以极力提倡「因果之说」,希望大家明了因果的道理,了解因果的事实,都能够种善因、得善果,破除迷信的观念。於是特别提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书,当时经大师极力的提倡,翻印的册数、数量,超过一切佛的经论。而对於社会,的确也产生了很好的效果。毕竟是在那个时代,资讯不发达,传播的工具还没有发明,所以普及的效果,就受到很大的限制。我们明白这个道理,认清事实真相,要想帮助这个社会,端正风气、破除迷信,我们必须继承老法师的理念,效法老法师的精神,把这一份工作,全心全力藉著现代的高科技,普遍对全世界来宣扬。如何使我们能够真正做到「有求必应」?这句话是佛门里面,早年就提出来,「佛氏门中,有求必应」。但是这种祈求,有求的理论、有求的方法;如理如法之求,一定得到圆满的效果。如果是违背理论,不懂得方法,那你的求愿是不会达到目的的,也就是说你所求的,不能如你所愿。因此,这个道理我们一定要懂得,要透彻的懂得。

  这三部书,我们过去都曾经讲过,《了凡四训》录音带、录影带以及讲记,这些都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里面,占全书的分量是二分之一。在台湾流通的《安士全书》是精装一本,上、下两卷,也有分做四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解,而且举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多,还不到六百字,但是它的详细说明,以及印证的文字,是非常的丰富,有几十万字之多。

  另外《太上感应篇》,本文只有一千三百多字,也不算多,可是它的讲解说明以及引证,也是厚厚一大册,大概有二十多万字的样子,非常丰富。这三样东西是人生必读的,不能缺少。在近几年,有一位王警官,他来见过我,我跟他也很熟悉。他发了大心,想成立一个「了凡四训基金会」,专门来推广这工作,他来告诉我,我非常赞成。这是印光大师济世度生,救济社会,度化众生的真实功德。

  学佛要从那里学起?一定要从作人学起。人都做不好,你怎么能作佛、作菩萨?所以佛在《观无量寿佛经》,教给我们修学的基础,这是三福;三福共有三条。第一条:「人天福报」。由此可知,人天福报是要自己修的。经上讲了四句话,这四句话,看起来很简单,实际上讲,这里面所讲的义理,是无尽的深广。第一句是「孝养父母」,第二句「奉事师长」,第三句「慈心不杀」,末后一句「修十善业」。这四句,人天福,你要得人天大福报,你要把这四句做到。

  这四句前面二句是根本,就是「孝亲尊师」。中国这个社会、这个民族,在历史上经过五千年,到今天还存在,道理在那里?得力於伦常的教化。中国之衰,是在近二百年当中,为什么衰弱?大家把伦常的教学舍弃掉了。日本人今天非常强盛,全世界都公认。日本人何以强盛?遵循中国古圣先贤的教诲。我们舍弃掉了,人家还保留。我到日本去参学,我对日本人,有非常崇高的敬意,他保存了中国古典的文化,而且到现在,他还照做。将中国伦常道德的观念,运用在工业、商业,所以他的工商业能够达到世界一流的标准。伦理的观念,一直普遍在日本的民间;而我们中国人已经把它舍弃了,认为这是古老的东西、旧东西,不要了。殊不知古老的东西,是真实的东西,万古常新!日本人比我们有智慧、比我们聪明,他学习西洋的东西,还能够保持传统的东西,吸收传统与西方人的长处,所以他的国家是世界第一流一等国。这是值得我们深深反省的,也值得我们学习的。而日本从明治维新之后,实在讲,他们学习《了凡四训》,朝野很认真的去研究、去理解、去实践,奠立国家、社会良好的基础。而我们对这方面疏忽了,所以我们的国力也落在人家的后面。

  这三种书,从形式上来看,都是讲「因果报应」,但是你要晓得,这是真正的事实,这是宇宙人生的真谛,决定不能够忽视,决定不能说它是迷信。我们对於其中甚深的义趣不了解,随随便便扣上一个「迷信」的帽子,把它舍弃掉,这是我们的错误。

  今天这些学生们,为了考试,希望考中,去拜文昌帝君,陈设供养,甚至於准考证都供养在文昌帝君神像的面前,这就能保证考中?这是迷信。如果说是去拜文昌帝君的人、供养文昌帝君的人,个个都考中;不去拜他的,都考不中。这文昌帝君岂不变成贪官了?你们去行贿赂,他就包中;不去贿赂他、不去供养、不去拜他,你的学术成绩再好,也考不中,这岂不是变成一个贪官污吏了?这样的心态,是十足的迷信。

  文昌帝君是正神,我们中国古人所讲的:「福德正神」,你把他看作贪官污吏,把他看作邪神,把他看作黑社会的头目,这个罪过就很大很大,你怎么能得到他的保佑?我们要用什么样的心态,对这些天地鬼神?要用庄敬来对待他,要用正大光明的心态。我们晓得读书,读书为的是什么?为的是求智慧、求技能。我们有了智慧,有了技术、能力,就应当为社会大众谋幸福,为国家、为群众贡献出自己的心力,这样自自然然得到这些福德善神的帮助。换句话说,神明来帮助你,是因为你自己有这份能力,有这份真实的功德,他才能够帮得上忙。你自己没有这份功德,他想帮也帮不上。这个道理、事实,我们都要明了、要明白。

  供养祭祀天地鬼神,我曾经说过,这不是迷信、是教育;中国自古以来,一直到现代,国家、政府、民间逢年过节,都知道祭祀祖宗,这是中国固有典型的文化。祭祖的目的在那里?《论语》里讲得很清楚:「慎终追远」!其目的是「民德归厚」。我们对於千百年的祖先,都还怀念,都还感恩,念念不忘。眼前的父母、尊长,那有不尊重的道理?那有不感恩之理?所以要晓得,这是根本的教学。所以,祠堂决定不能够废除,祭祀不能够废除。国家年年提倡祭孔子,孔子是师道,师道是建立在孝道的基础上,人如果不孝顺父母,怎么可能尊敬师长?所以,佛家基础的教学,第一句是「孝养父母」,第二句才「奉事师长」,这已经说得很清楚,师道建立在孝道的基础上。在古代,帝王有宗庙,不忘记祖先;平常百姓之家,有祠堂。

  从远古一直到现代,团结我们这个民族,使我们这个古老的民族,一直到今天,还没有被历史所淘汰;而且看到这个民族,还是有前途,还是有希望,那个根源就在此地。所以,中国的教育、佛法的教育,都是建立在孝敬的基础上。成佛作祖,无非是将孝敬发扬到极处。孝敬做到究竟圆满,在佛法里面,就叫做成佛;成佛不是讲别的。

  我们对於天地鬼神,今天我们特别讲文昌帝君,我们供养文昌帝君,应当要学习文昌帝君。换句话说,文昌帝君的《阴骘文》不可不读、不可不明、不可不遵照奉行。如果我们熟读,深解其义,认真努力的奉行,你必定得神明的佑助;然后才知道有求必应。你是如理如法的去求,不是为个人名利去求神,是发愿牺牲自己、奉献自己,为众生、为社会、为人群去工作,你才得到神明的佑助,才能得到诸佛菩萨的关怀、照顾,这就是佛门当中所讲的「加持、保佑」。

  我们一定要学文昌帝君的存心,他存的是什么心?「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格天心。」我们是不是这样做法?我们是不是存这个心?众生有难,特别是现代的社会,无论是在台湾,或者是在全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成?迷信形成。迷信从那里来?迷信是从自私自利而来的。人起心动念都为自己;为自己的名闻利养,这是迷!於是所作所为都是损人利己,他相信这个。其实他错了,全盘错了。而事实的真相,损人决定不利己;你要想利己,一定要利人。利他才是真正的利己,这是真理、是真谛!

  现在几个人懂得这个道理?几个人知道这个事实真相?平民为自己的身家,做损人的事情;乃至於一个国家主政的人,为了自己国家的利益,往往做出损害别人国家利益的事。换句话说,都是出於自私自利,想法错了、看法错了、做法错了,於是乎灾难就来了。这个灾难已经非常明显的形成,有识之士时时刻刻在提醒大众,譬如科学家给我们提出的警告:「如果今天地球上,环境的保护要做得不好,还要像现在继续成长的话,五十年之后,这个地球就不适合人类生存」,五十年时间不长。

  为什么不适合人类生存?今天在地球上空大气,光化的污染,快要达到饱和点了;如果达到饱和,上空不能够负荷,污染必定降落在地面。所降落在地面,不但动物不能生存,连植物都不能生长。这个灾难比原子弹还可怕。原子弹的战争,人还能控制。这种光化污染,将来落在地面上,是没法子抗拒的;唯一的方法,就是改善现在污染的环境。这污染从那里来的?从飞机、汽车、工厂排射出来的废气。能不能叫这些全部停止?现在是决定不可能;不但不可能停止,而且不断在增加。这怎么得了!这个事实真相,科学家是充分的理解,无可奈何,束手无策!这个灾难眼看就要降临,这是人类的浩劫。东、西方的预言,都说到这一次的大灾难,人类在地球上幸存,实在讲,太少太少了。空前的浩劫,这个劫难是人为的,就是破坏了地球自然的生态。所以,科技带来的是有一些方便,我们付出的代价太大了,真正是得不偿失。

  中国人有没有科技的能力,有没有科技的智慧?有!我们在历史上所看到的,东汉时期,中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里面,大家看到诸葛亮造的木牛、流马,那是机械化的运输,就懂得利用机械的动力。为什么他们死了以后,把这些技术全部毁灭,不留给后世?他们有智慧、有远见,知道这些科技发达,会带来人类大灾难。所以,中国古圣先贤他们有技能、有智慧,他们有慈悲心,对历史负责任。外国人他们有聪明智慧,他们想的没有这么远,没有想到之后,科技产生这些副作用,会对整个人类带来广大的灾难,这是大家见到的。

  还有一点大家疏忽掉的,是人心的污染,绝不亚於自然生态污染。人心的污染是什么?贪瞋痴慢,佛称它叫三毒!儒家的教学、佛法的教学,总是教人看破、放下,将三毒烦恼,把它降低,使它的长成缓慢。聪明智慧高的人,不但防止贪瞋痴三毒的成长,而且把三毒消灭,把三毒烦恼转变成高度的智慧,这才是真正达到佛法教学的目标,转三毒为三慧。

  现在,我们也把这个教学疏忽掉、迷失掉,贪瞋痴不断的在增长,加速度的在增长,普遍到全世界每一个国家、地区,这怎么得了?内有三毒,外有这些污染,这个灾难还得了!几个人真正觉悟了、醒过来了,发大慈悲心救人之难?救人之难,一定要从自己本身做起。大家都搞贪瞋痴,我今天把贪瞋痴彻底放下;大家都在搞个人的名闻利养,我要把名闻利养舍弃。不但要用口头文字来宣扬,自己要做一个榜样给人看。我能舍弃贪瞋痴、舍弃名闻利养,我的生活日子还是过得很好,还是过得很自在,还是过得很快乐!为什么不走生路,偏偏去走死路?所以,今天救人之难、济人之急,意义比过去更深、更广,要有更高的智慧、更好的技术,才能够积极救危,这是文昌帝君的存心!

  特别是讲到「容人之过」。「人非圣贤,孰能无过?」只要人能够改过自新,我们就应当容纳他,就应当帮助他。

  「广行阴骘」。「阴骘」,就是我们做一切好事,不必让人家知道,不需要让社会大众表扬;这一表扬,我们所做的功德,都报销了。所以叫积阴德。阴就是我做种种好事,不要让人知道,这就是阴德,这叫阴功。现在人做坏事,不愿意让人知道;做一点点好事,巴不得社会大众都知道、都表扬他,好人好事,果报就报掉了。但是他的罪恶是累积在那个地方。善的因很快就报掉,恶的因永久潜伏在那个地方,将来恶报不堪设想。佛菩萨教给我们,我们做好事,不要让人知道;我们所做的坏事、恶事,是赶快希望人家都知道,叫「发露忏悔」。你的恶行,大家知道了,人家都责备你;这一责备,就报掉了。所以,希望我们的恶业,赶快报掉;我们的善业,累积在那个地方,往后我们的善报就厚了。这才是一个真正聪明人,聪明的作法。

  文昌帝君教导我们的这些话,言语不多,全文不超过六百字,真正有心要学的,有心要效法的,应当把它背诵得很熟,应当字字句句去研究,深解义趣,认真努力奉行。这里面有两句,我特别提醒诸位同修,「印造经文,创修寺院」,大家读这两句,千万不要以为是提倡迷信,我们要懂得它现代的意义。「印造经文」,经文都是劝善的,都是帮助一切众生开悟的,所以应当要大力的来流通。「寺院」是讲学修持的处所,绝对不是提倡迷信。现在寺院里面,他们做的是什么,我们不必去理会,我们要懂得寺院是推行佛陀教育的一个场所。这里面经常讲经、研究、讨论,研究如何把佛的教诲,这些理论方法,落实在我们自己日常生活当中,落实在我们日常工作里面,甚至於处事待人接物,我们都不违背觉正净的方向、觉正净的原则,这个寺院、道场就是真实的道场。

  文里面有「点夜灯,以照人行」,这是古时候;现在晚上灯火通明,我们应当怎么做?我们应当体会它甚深的意义。灯是智慧。众生在迷暗当中,我们要帮助他破迷开悟,那就是「点夜灯,以照人行」。「造河船,以济人度」,从前交通不便,遇到河,一定要用渡船渡过去;现在交通便捷,也没有了,也不需要了。我们读这个经,读这一句的时候,要能体会到我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐!这就是造渡船,特别是佛在经上讲,佛讲经说法,就好比是渡船,从生死岸,度到涅盘岸;从我们六道轮回的这个岸,度到西方极乐世界的岸。由此可知,这个渡船是什么?渡船就是讲经说法。我们今天利用电视广播,利用国际网路,电视的广播、国际网路就是渡船。利用这个好工具,将佛法、将善法、将破迷开悟之法,推荐给社会广大的群众,使他们看到了,读到了,明白、体会到了,都能够觉悟过来,就是达到彼岸。

  后面有一些重要的开示,我们特别要记住,绝不因为私仇、私人的冤恨,使人家兄弟不和;不可以因为小利,使人家父子不睦。这两句话推广起来,决定不可以因为个人的利益,破坏团体,使团体不和;不能因为我个人的利益,或者我这个小团体的利益,破坏大的社会、整体的和睦,那就是造极重的罪业了。

  善人,我们一定要亲近;恶人,
 楼主| 发表于 2018-11-8 16:48:45 | 显示全部楼层
我们一定要敬而远之。远,不是说回避他,不是说不理他;远是我们不能学他。亲近是我们要效法他,我们要学他。这样才能成就自己的德行、成就自己的道业。才能真正如佛所说:「有求必应」。所以,有求必应也不是一句空话,这里面有很深的道理,有很多善巧的方法;我们明白这些道理,懂得这些善巧的方法,如理如法的修学,才能真正得到有求必应。求富贵,得富贵;求功名,得功名;求儿女,得儿女;求长寿,得长寿;乃至於求作佛、求作菩萨,都能得到,没有得不到的。

  以我们现前社会大众的心态来讲,每一个人特别是中年以上的人,都非常注重健康长寿,都希望自己能够减缓衰老,能不能做到?统统做得到,命里面没有的,也能做得到。了凡先生,算命的给他算,寿命只有五十多岁,他并没有求长寿,但是他积功累德,断恶修善,他的寿命自然延长。所以,这是希求当中最困难的,求寿命、求长寿,都能得到,何况其他的。其他比寿命来看,那是小利;最大利益都能够求得,何况这些小利益?功名富贵是属於小利,没有一样求不到。

  至於怎么样去求?我今天在此地介绍诸位,你一定要细心去研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》,这三本书是印光大师在世,一生极力提倡的;在我们台湾也很流行、也很普遍。这些东西,诸位都很容易找到。佛陀教育基金会、景美的华藏图书馆,其他佛教的团体,几乎都有流通,多半还有赠送,诸位有需要,可以写信到这些地方,我相信他们都会帮助大家,都会满足你的愿望。

  所以,求佛、求神也并不是完全迷信,这里面有很深的道理,你明理,如理如法,那就不是迷信,这是正信。假如你昧理、不如法,那是迷信;迷信是不能够满愿的,这一点希望同修们一定要明白、要了解,一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲。一定要契入这个境界。现在学佛的人很多,真正契入的人不多,原因在什么地方?这是佛法常讲的业障!你有障碍!所以,你虽然修学,虽然经历很长的时间,依旧不得其门而入。障碍是什么?说个最简单的话来说,障碍就是自私自利,佛法讲的「我执、烦恼障」,使我们不能够入境界,不能契入,也就是说,真实的功德利益,我们得不到。我们晓得障碍,只要把障碍除掉,就有求必应。换句话说,我们必须要把这个观念转过来,从前起心动念都是为我,自私自利;从今而后,我们起心动念,为社会、为大众、为一切众生,这个念头就转过来。念头一转,业障就消除;消除业障,你自然就生智慧;智慧才能解决一切问题,智慧才能真正达到有求必应。希望诸位同修遵循印光大师的教诲,认真去读诵这三本书,去研究、去实行;然后你拜佛、拜菩萨、拜神,决定是有求必应;求什么都能够得到。好!今天时间到了,我们就讲到此地。谢谢诸位。


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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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