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[法师开示] 「万法唯心与唯心主义,请问有什么根本差别?」南无阿弥陀佛!

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
第三个问题:由於我正在修心理学课程,但我深信佛法,因此对心理学教科书产生了困惑。底下提了三个问题,第一个问题:「如果说佛法既不属於唯物主义,又不属於唯心主义,而世出世法又是圆融的,请问怎么用这些理论和观点去解释佛法?」

  答:你这个问题,在佛法大乘经里面,你就能得到圆满的答案,希望你多去读大乘经,或者多听大乘经。这些东西我们讲过不少,像现在正在讲的《华严经》,过去曾经讲过的《楞严经》、《法华经》大意,你多听几遍,你这个问题就解答了。「唯心」、「唯物」都是从分别执著产生的,在佛法讲,属於妄想分别执著,这个不是事实,但是心跟物是一不是二。最近的科学家,他们也已经发现,物质不是真的,物质不存在。他们看法经过许多的试验而逐渐明了,物质现象到底是怎么一回事情?他们说是一种波动的现象,而这个说法跟佛经讲的接近了。佛法讲物质的来源,就是阿赖耶识的相分,这是物质。「相分」从哪里来的?相分从见分变现来的。「见分」就是我们现在讲的「唯心」。
  佛跟我们讲:「一切法从心想生。」「一切法」就是万事万物。这个宇宙生命万物从哪里来的?从心想变现出来的。确实是一种波动的现象,这是唯识经论说的,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是事实真相。《华严》是属於唯识经论中之一种,唯识经论有六经十一论,《华严》是其中之一。这些大经大论里面都有谈到,而且有详细说明。

  第二个问题:「万法唯心与唯心主义,请问有什么根本差别?」

  答:差别很大。因为「唯心主义」讲的心,跟佛法讲「万法唯心」的心,不是同一个心,所以差别就很大。这个诸位可以细细去研究、去比较。法相唯识,也可以说是大乘佛法的心理学,可是它心理讲的范畴比我们世间心理学大得太多了,它可以把一切诸法都包容在里面。为什么?心是能生、能变,一切诸法是所生、所变,能所是一不是二。所以佛教不是哲学,这是欧阳竟无在早年曾经说过:「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」。它是真实的学问,这是真正见到事实真相而说出来,决定不是推测,决定不是属於观察,决定不是分别执著。世间这些学术,永远没有办法达到佛法的边际,原因是世间人所用的心在佛法里面叫「意识心」,不是真心,佛法里面所讲的心就是禅宗讲的「真如本性」。所以这个意义完全不相同,我们辨别清楚就晓得,佛教讲的心跟世间人讲的心不一样。

  第三个问题:「我认为『我思故我在』这句话有一点问题,但又说不出问题在哪里?请开示。」

  答:没错,这是外国哲学家所说的。「我」到底是什么?谁是「我」?「我」在哪里?能够说得出这句话,已经比一般人高明太多。为什么?一般人执著这个身是我,他知道身不是我。什么是「我」?执著能够思想、思惟的,这个是我。在佛法里面讲,能够思想、思惟的是什么?第六意识。第六意识是分别,第七识是执著,你把第六识、第七识当作我,错在这个地方,第六识、第七识还不是我。能够把第八识看作我,比他就高明多了。
  第八识是不是「我」?不是我,真如本性才是我。本性在哪里?《楞严经》说得好,六根的根性。在眼叫见性,在耳叫闻性,在舌叫尝性,合起来叫见闻觉知,这个性是我,是真心,它能变能现;我们的身心世界一切万物,包括虚空,都是所现所变。
  这个里面有一句话必须要去参究的,那就是佛在一切经上所说的,「能所是一不是二」,这句话很难懂。世间的哲学是把能跟所分开,这个好懂,这是世间人的见解。而佛法跟我们讲,「能所是一不是二」,这句话就难懂了。你要是真正懂得、明了,在宗门叫做「明心见性」,在教下叫做「大开圆解」,我们就不称你是凡夫,称你是菩萨,菩萨跟凡夫差别就在此地。所以「我思故我在」,我们很清楚理解,他是把第六识、第七识当作我,比一般凡夫见解高明,但是在佛法里面比小乘都比不上。这个问题,我就给你答覆到此地。
南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛放生群QQ 307348563  提倡:以念佛为正修!以放生为助修(助行)!放生是与大家结缘的方式,劝大家念佛才是本意!

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南无阿弥陀佛!


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429


阿弥陀佛

印光大师:教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。

与海盐某夫人书(代悟开师作)

     身乃招苦之本,厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。罹灾戾而猛修持,则娑婆之痛苦,即是极乐导师。当作偿债之想,懊闷自消。倘生怨尤之心,罪障续起。逆来顺受,始为乐天知命之人。厌此欣彼,方是修净念佛之士。缅想居士崇信大法,世德相承,固当报享康宁,何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士,他心天眼,放大光明,借夫人之幻病,作同人之棒喝,俾于苦海,普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳,以及奴仆,外及族党,与诸亲眷,悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法,千秋续美。庶熙朝之天爵,万古联芳。如是则只此凄凄之病身,为苦海之舟楫。惶惶之病话,作尘世之津梁。又何待证无生忍,方可入俗利生。登不退地,始堪现身说法也哉。经云,至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛,则病无不愈,冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛,则生品最高,荆王夫人之懿范不远。以此祷佛,立见痊愈。请即致力,无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷,言简而精,理深而著,乃净土之要书,实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来,多带几部,以广净如法施。

阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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